椅｜正襟危坐【批木网】
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2015-12-28
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书房是个人修心正身的私密之地，作为书房重要家具之一的“坐具”，其设计自然也要以此为准。修身之道是对身体形态乃至内心的调整，也因此有了对威仪的讲究，正如《中庸》所言：“礼仪三百，威仪三千。”
关于坐具正身的基本观点在“传统书房文化”专栏前几期的文章中已有论述。书房是主人读书问学的场所，人如何才能在书房里坐得住，即坐得舒适、不疲惫又能坐得长久，与坐具造型有着很大的关系。古代人在读书、休闲、会客等场所使用的坐具各不相同，书房坐具有其特殊的要求。
许多传统学问与艺术形式，对身心的细微要求都是一致的，如弹琴、书写、读书时都对身势有统一的规范，这是文人自古以来的传统。“正襟危坐”是儒家深入修身之道的基本坐式，其坐姿要求平坐在椅面前部三分之一处，两足平行分开与肩同宽，或略宽于肩，小腿垂直于地面，大腿与地面平行，两手则以掌心抚于两膝盖，其它要领与太极拳的基本要领一致，如头正、身直、虚领、沉坠、松腰等。这些对于坐姿的要求看似复杂，实则是做学问的基本功夫。只有坐姿正确才能静心深入学问。
书房坐椅的造型即是“正襟危坐”的意象表达，“官帽椅”就是最好的体现。“官帽椅”似乎以“官貌”来解释更为合理，意为官家样貌。“官帽”二字只注重外形的相似，而“官貌”则更重神意。古代为官之人的样貌，均为数十年读书修身之后的成果，必然不同于平常百姓，其神其态、语默动静均有庄重诚敬之容。当代人不晓身心之道，多用软质沙发，坐姿更是随心所欲，最易失势而导致散乱昏沉，难以精进。
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古代有些造型独特的椅子本来就不是用来倚靠的，后背只有一根横梁作为靠背的椅子造型体现的是一种“德性”，是为了展现威仪之态，即端庄、刚健、中正，也就是《中庸》所说的“中立而不倚”。人坐上去时，需在后背衬一块用绢布裹好的硬板作为靠背，变为燕居休闲时的坐椅，才能倚靠。修身功夫做得好的读书人，身形本来就很端正，直接坐上也无妨。古代图画中这两种状态都有所描绘，可见这种造型的椅子很常见，尤其常出现在文人雅集的场景中，讲究的不只是纯粹的形，更是意象。传统制器作物要体现“德性”，这种椅子摆在书房里，就有一种端庄、严整的气度，一派儒家风范，也自有一种凛然不可侵犯的威仪与气势。这种坐椅若不放在书房里，必然放在厅堂或祠堂，它对人的正面影响是潜移默化的，犹如春雨润物细无声。
正因为书房坐椅要求具有刚健、雅正的意象，所以大部分文人会亲自参与坐椅的设计制作，并题刻其上，使坐椅与诗文、书法、图画、印章等艺术形式合为一体，成为一道独特的书房风景。如现存的明代家具珍品中，有一件江南四大才子之一祝枝山所用官帽椅，背板上镌有其书写的《兰亭集序》中的一段文字，落款为“丙戌十月三十日书，枝山樵人祝允明”，并镌有祝公的两方印章。不但坐椅如此，其它如书柜、书架、屏风等书房家具，均可看到当时文人的遗存笔迹。各种艺术形式与家具的结合，丰富了书房家具的文化内涵，从而形成书房家具独有的文化面貌。
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传世南宋摹本绘画《韩熙载夜宴图》中韩熙载所坐椅子面很宽大，没有扶手，可以将两腿盘于其上。下方有脚踏，脱下的鞋子可以直接放在脚踏上。古代正式场合的坐椅特别是交椅都配有脚踏，过去的帝王或大户人家的祖先画像中，主要人物都坐在带有脚踏的坐椅上，一些表现文人雅集的画里，脚踏也并不少见。而在书房之中，坐椅如果没有配备脚踏，就必然会出现在书桌下面。韩熙载所坐椅子的椅垫绑法也与现在不同，每个角都用两条很宽的丝带，分别照顾坐垫的两个侧面，这样可以使其四角平整、规矩。而当代人多是用四条细绳，直接绑在每一个角上，受力集中在一点，很容易损坏椅垫，是过于简陋的绑法。
坐椅是平时较常使用的书房家具，是主人承托身心之处。所以古人在椅子的造型上充分考虑到各方面因素，这正是当代书房家具设计有所欠缺的地方。现代人体工程学对人体的数据测量是一种过于机械的做法，只注重有形的表象而不关注对人的心理与气机的影响。它不是主动调整人的整体身心，而是被动适应人的日常活动，不能虚实相生，终究不得其要。
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