传统士大夫的隐逸文化【批木网】
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2015-11-26
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从伯夷、叔齐开始的避世隐逸传统，一直是中国知识分子在出世与入世之间的一个重要选项。这个选项的重要性体现在隐逸使知识分子具有了现实批判的超越性和话语权，并具有捍卫精神传统的崇高感。但不能否认，隐逸作为一种现象，是十分复杂的。“道不行，乘桴浮于海”，孔子的喟叹，是仕途失意之隐;“少无适俗韵，性本爱丘山”，陶渊明的述怀，这是怡情之隐;“红颜弃轩冕，白首卧松云”，李白的赞颂，是愤世之隐;“大梦谁先觉，平生我自知”，诸葛亮的自许，这是蛰伏之隐……总之，在隐逸的现象背后，其实也有着各种各样的诉求。
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同时，在如何隐的问题上，也各有方式。“隐于道”，是在学问道德中隐逸，是大隐，道隐无形，只要有圆融宏大的人格，就可以“独善其身”获得精神解脱;“隐于朝”，是智隐，平衡于各种权力之间，有效地运用体制保护自己，但求保持自身的人格纯度，获得隐逸的自由;“隐于林”，隐于山林，是苦隐，在忍受着心灵撕裂和生活贫困的痛苦的同时，创造出丰富的精神价值;“隐于禅”，是玄隐，在宗教的信仰和情绪中，解脱生命的痛苦和牵绊，获得精神的自由。
然而，在隐逸文化中，也有着方便法门。这种隐逸，甚至不需要特定的形式，呼之即来，挥之即去，这就是所谓的“酒隐”和“狂隐”。隐于酒，是借酒和世俗生活建立起屏障，为自己获得自由，隐于狂也同样如此。“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”，这种姿态，让自己获得的自由度急剧提高。其实，酒隐具有悠久的历史，像魏晋时期的刘伶，撰写了《酒德颂》：“无忧无虑，其乐陶陶，兀然而醉，豁尔而醒，静听不闻雷霆之声，熟视不睹泰山之形。不觉寒暑之切肌，利欲之感情。”这种醉而忘忧的人生态度其实是避世的一种方法。到了宋代，时代精神虽然变得柔弱，但内心世界却变得更为细密精致，苏轼提出了酒隐：“世事悠悠，浮云聚沤。昔日浚壑，今为崇丘。眇万事于一瞬，孰能兼忘而独游?爰有达人，泛观天地。不择山林，而能避世。引壶觞以自娱，期隐身于一醉。……酣曦皇之真味，反太初之至乐。烹混沌以调羹，竭沧溟而反爵。……暂托物以排意，岂胸中而洞然。”(《酒隐赋》)在赋前的小序中，苏轼记道：“凤山之阳，有逸人焉，以酒自晦。久之，士大夫知其名，谓之酒隐君，目其居曰酒隐堂，从而歌咏者不可胜记。”这既是苏轼写《酒隐赋》的由来，也是酒隐的由来，酒隐模式也被公认为一种重要的隐逸模式。
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与酒隐模式接近的，是狂隐。在宋是酒隐，到明代中晚期就出现了狂隐。这种狂，在前面明清文人的精神素描中谈过，它既是一种政治生态的产物，同时也是文人隐逸传统的产物。这种狂，是佯狂，但几乎成为名士的一种标志，以至于有个和尚对弟子说：“汝欲名声，若不佯狂，不可得也。”(《锦江禅灯》卷十八)
然而，在明清时期，真正的隐逸主流是市隐，也就是我们常说的“壶天之隐”。有人曾经统计过，明朝前后260多年，时间不短，但是在《明史》中记载的隐士不过寥寥数人;每人名下也不过寥寥数语，在明史三百多卷的巨著中，不过占千分之一的分量。明代隐逸文化之不兴，由此可见一斑。但是隐逸精神的世俗化，使得隐逸出现了十分奇特的景象。
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