灯烛意象之“善念”：表达一种向善的人文关怀【批木网】

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  性善论是儒家善之学说的最好诠释。“人之初，性本善”即为儒家所提倡的性善论，儒家认为人与生俱来就有向善的美好追求和渴盼。为了实现真正的仁善之境，要求自然之真与人格之美的完美结合，从而构成一种真正的善之最佳境界。正如孟子所言“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”(《孟子·尽心章句下》)由此可看出儒家所谓善是人性之根本，它以人格之美为前提条件。即对“温柔”这种善良之境的自觉追求。孔颖达《礼记正义》云：“温谓颜色温润，柔谓情性和柔，诗依违讽谏，不指切事情，故云温柔敦厚是诗教也…诗主敦厚，若不节之则失在于蠢。”正是人们所追寻的理想之善的真实描绘。

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  夜空时分的灯烛往往给人一种美好的联想，表示一种亲和力，象征亲情、人情和爱情。孟郊的《游子吟》：“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春辉？”孤灯中摇曳着母亲对游子的眷眷之情，也摇曳着远方游子对母亲的拳拳之心；“病容非旧日，归思逼新正。早晚重欢会，羁离各长成。”（白居易《除夜寄弟妹》）这首诗描写的是兄妹之情，这里似乎有“但愿人长久，千里共婵娟”的意味深在其中。而眼前的孤灯和想象中弟弟和妹妹屋中的孤灯竟是包含无限意绪的，彼此正像眼前的孤灯，冥冥之中注定了分离与孤寂，但空间和时间上的距离并未冲淡兄弟和兄妹之间的感情，反而愈远愈浓，愈久愈深；“隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红”（李商隐《无题二首》其一）“蜡灯”看似朦胧却通透、红亮，尤其涵盖了那种相恋之时心心相印的全过程。这些人间真情都不同程度地让我们感受到了一种温馨愉悦之美。“烛泪”从踏进文学领域的那时起，便成为忠贞爱情的象征，寄寓着人们内心深处的一种美好愿望。

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  自古以来，灯烛都被视为文人骚客心中的一个永恒的审美意象。灯烛意象作为爱情象征的文化符号，大概自李商隐《夜雨寄北》中“西窗剪烛”始有雏形。而后来李商隐《无题》中的“烛泪”则积淀成为忠贞不渝、信守不二的爱情典故。蜡烛燃烧时流下的滴滴“烛泪”足以拨人心扉，并以其永恒的感动力成为照耀在中国艺术长河中一颗璀璨的爱情之星，绵延至今。作为原型意象的灯烛在无数文人传颂之后在他们灵魂深处逐渐积淀为永恒生新的触媒。“烛泪”所传达出的那份对爱的执着和坚定之所以能流传至今，关键是源于灯烛原型所具有的唯美的深层内蕴。

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  灯烛意象系统内部的每一个要素发生变化都会触发其内部结构中的其他要素发生相应的变化，进而牵动整体。灯烛客观的自然特性与中国传统思维方式相吻合，因此灯烛意象呈示为一种美好的生存形态，在审美表现中体现为“美”；灯烛情结在人们的记忆深处凝结为一种原型意象，因此灯烛意象寄寓着一种纯净的本真情感，在审美表现中体现为“真”；灯烛这一客观物象的自然特征与中国传统道德价值取向相通，因此灯烛意象表达了一种向善的人生终极关怀，在审美表现中体现为“善”。从真善美的维度出发，灯烛意象这一原型意象引发了中国文人恒久的审美之思。

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